e morreu a 12fev1804
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Via CITADOR
É por isso que se mandam as crianças à escola: não tanto para que aprendam alguma coisa, mas para que se habituem a estar calmas e sentadas e a cumprir escrupulosamente o que se lhes ordena, de modo que depois não pensem mesmo que têm de pôr em prática as suas ideias.
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A amizade é semelhante a um bom café; uma vez frio, não se aquece sem perder bastante do primeiro sabor.
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Mesmo a mulher mais sincera esconde algum segredo no fundo do seu coração.
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A missão suprema do homem é saber o que precisa para ser homem.
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É no problema da educação que assenta o grande segredo do aperfeiçoamento da humanidade.
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Age sempre de tal modo que o teu comportamento possa vir a ser princípio de uma lei universal.
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A moral, propriamente dita, não é a doutrina que nos ensina como sermos felizes, mas como devemos tornar-nos dignos da felicidade.
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Lembra-te de esquecer.
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A felicidade não é um ideal da razão mas sim da imaginação.
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Todo o conhecimento humano começou com intuições, passou daí aos conceitos e terminou com ideias.
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Belo, é tudo quanto agrada desinteressadamente.
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do livro "Opus Postumum"
Não se lesa ninguém com simples palavras, mesmo falsas; basta não acreditar nelas.
**do livro "Fundação da metafísica dos costumes"
Age de modo que consideres a humanidade tanto na tua pessoa quanto na de qualquer outro, e sempre como objectivo, nunca como simples meio.
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O Casamento é a Mais Rica Aventura Humana
Meu caro leitor!
Se não tens tempo nem oportunidade para consagrar uma dezena de anos da tua vida a uma viagem em volta do mundo para observar tudo o que um circunavegador pode aprender; se te falta, por não teres estudado por muito tempo as línguas estrangeiras, os dons e os meios de te iniciar nas mentalidades diversas dos povos que se revelam aos cientistas; se não pensas em descobrir um novo sistema astronómico que suprima o de Copérnico, bem como o de Ptolomeu - então, casa-te; e mesmo que tenhas tempo para viajar, dons para os estudos e a esperança de fazer descobertas, casa-te do mesmo modo. Tu não te arrependerás, ainda que isso te impeça de conheceres todo o Globo terrestre, de te exprimires em muitas línguas e de compreenderes o espaço celeste; pois o casamento é e continuará a ser a viagem da descoberta mais importante que o homem pode empreender; qualquer outro conhecimento da vida, comparado ao de um homem casado, é superficial, pois ele e só ele penetrou verdadeiramente na existência.
in 'Considerações sobre o Casamento em Resposta a Objecções'
Se não tens tempo nem oportunidade para consagrar uma dezena de anos da tua vida a uma viagem em volta do mundo para observar tudo o que um circunavegador pode aprender; se te falta, por não teres estudado por muito tempo as línguas estrangeiras, os dons e os meios de te iniciar nas mentalidades diversas dos povos que se revelam aos cientistas; se não pensas em descobrir um novo sistema astronómico que suprima o de Copérnico, bem como o de Ptolomeu - então, casa-te; e mesmo que tenhas tempo para viajar, dons para os estudos e a esperança de fazer descobertas, casa-te do mesmo modo. Tu não te arrependerás, ainda que isso te impeça de conheceres todo o Globo terrestre, de te exprimires em muitas línguas e de compreenderes o espaço celeste; pois o casamento é e continuará a ser a viagem da descoberta mais importante que o homem pode empreender; qualquer outro conhecimento da vida, comparado ao de um homem casado, é superficial, pois ele e só ele penetrou verdadeiramente na existência.
in 'Considerações sobre o Casamento em Resposta a Objecções'
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A Preguiça como Obstáculo à Liberdade
A preguiça e a cobardia são as causas por que os homens em tão grande parte, após a natureza os ter há muito libertado do controlo alheio, continuem, no entanto, de boa vontade menores durante toda a vida; e também por que a outros se torna tão fácil assumirem-se como seus tutores. É tão cómodo ser menor.
Se eu tiver um livro que tem entendimento por mim, um director espiritual que tem em minha vez consciência moral, um médico que por mim decide da dieta, etc., então não preciso de eu próprio me esforçar. Não me é forçoso pensar, quando posso simplesmente pagar; outros empreenderão por mim essa tarefa aborrecida. Porque a imensa maioria dos homens (inclusive todo o belo sexo) considera a passagem à maioridade difícil e também muito perigosa é que os tutores de boa vontade tomaram a seu cargo a superintendência deles. Depois de, primeiro, terem embrutecido os seus animais domésticos e evitado cuidadosamente que estas criaturas pacíficas ousassem dar um passo para fora da carroça em que as encerraram, mostram-lhes em seguida o perigo que as ameaça, se tentarem andar sozinhas. Ora, este perigo não é assim tão grande, pois aprenderiam por fim muito bem a andar. Só que um tal exemplo intimida e, em geral, gera pavor perante todas as tentativas ulteriores.
É, pois, difícil a cada homem desprender-se da menoridade que para ele se tomou quase uma natureza. Até lhe ganhou amor e é por agora realmente incapaz de se servir do seu próprio entendimento, porque nunca se lhe permitiu fazer uma tal tentativa. Preceitos e fórmulas, instrumentos mecânicos do uso racional ou, antes, do mau uso dos seus dons naturais são os grilhões de uma menoridade perpétua. Mesmo quem deles se soltasse só daria um salto inseguro sobre o mais pequeno fosso, porque não está habituado a este movimento livre. São, pois, muito poucos apenas os que conseguiram mediante a transformação do seu espírito arrancar-se à menoridade e iniciar então um andamento seguro.
Mas é perfeitamente possível que um público a si mesmo se esclareça. Mais ainda, é quase inevitável, se para tal lhe for dada liberdade. Com efeito, sempre haverá alguns que pensam por si, mesmo entre os tutores estabelecidos da grande massa que, após terem arrojado de si o jugo da menoridade, espalharão à sua volta o espírito de uma avaliação racional do próprio valor e da vocação de cada homem para por si mesmo pensar. Importante aqui é que o público, o qual antes fora por eles sujeito a este jugo, os obriga doravante a permanecer sob ele quando por alguns dos seus tutores, pessoalmente incapazes de qualquer ilustração, é a isso incitado. Semear preconceitos é muito pernicioso, porque acabam por se vingar dos que pessoalmente, ou os seus predecessores, foram os seus autores. Por conseguinte, um público só muito lentamente pode chegar à ilustração. Por meio de uma revolução poderá talvez levar-se a cabo a queda do despotismo pessoal e da opressão gananciosa ou dominadora, mas nunca uma verdadeira reforma do modo de pensar. Novos preconceitos, justamente como os antigos, servirão de rédeas à grande massa destituída de pensamento.
in ' Resposta à Pergunta: O Que é o Iluminismo?'
Se eu tiver um livro que tem entendimento por mim, um director espiritual que tem em minha vez consciência moral, um médico que por mim decide da dieta, etc., então não preciso de eu próprio me esforçar. Não me é forçoso pensar, quando posso simplesmente pagar; outros empreenderão por mim essa tarefa aborrecida. Porque a imensa maioria dos homens (inclusive todo o belo sexo) considera a passagem à maioridade difícil e também muito perigosa é que os tutores de boa vontade tomaram a seu cargo a superintendência deles. Depois de, primeiro, terem embrutecido os seus animais domésticos e evitado cuidadosamente que estas criaturas pacíficas ousassem dar um passo para fora da carroça em que as encerraram, mostram-lhes em seguida o perigo que as ameaça, se tentarem andar sozinhas. Ora, este perigo não é assim tão grande, pois aprenderiam por fim muito bem a andar. Só que um tal exemplo intimida e, em geral, gera pavor perante todas as tentativas ulteriores.
É, pois, difícil a cada homem desprender-se da menoridade que para ele se tomou quase uma natureza. Até lhe ganhou amor e é por agora realmente incapaz de se servir do seu próprio entendimento, porque nunca se lhe permitiu fazer uma tal tentativa. Preceitos e fórmulas, instrumentos mecânicos do uso racional ou, antes, do mau uso dos seus dons naturais são os grilhões de uma menoridade perpétua. Mesmo quem deles se soltasse só daria um salto inseguro sobre o mais pequeno fosso, porque não está habituado a este movimento livre. São, pois, muito poucos apenas os que conseguiram mediante a transformação do seu espírito arrancar-se à menoridade e iniciar então um andamento seguro.
Mas é perfeitamente possível que um público a si mesmo se esclareça. Mais ainda, é quase inevitável, se para tal lhe for dada liberdade. Com efeito, sempre haverá alguns que pensam por si, mesmo entre os tutores estabelecidos da grande massa que, após terem arrojado de si o jugo da menoridade, espalharão à sua volta o espírito de uma avaliação racional do próprio valor e da vocação de cada homem para por si mesmo pensar. Importante aqui é que o público, o qual antes fora por eles sujeito a este jugo, os obriga doravante a permanecer sob ele quando por alguns dos seus tutores, pessoalmente incapazes de qualquer ilustração, é a isso incitado. Semear preconceitos é muito pernicioso, porque acabam por se vingar dos que pessoalmente, ou os seus predecessores, foram os seus autores. Por conseguinte, um público só muito lentamente pode chegar à ilustração. Por meio de uma revolução poderá talvez levar-se a cabo a queda do despotismo pessoal e da opressão gananciosa ou dominadora, mas nunca uma verdadeira reforma do modo de pensar. Novos preconceitos, justamente como os antigos, servirão de rédeas à grande massa destituída de pensamento.
in ' Resposta à Pergunta: O Que é o Iluminismo?'
A Boa Vontade
De todas as coisas que podemos conceber neste mundo ou mesmo, de uma maneira geral, fora dele, não há nenhuma que possa ser considerada como boa sem restrição, salvo uma boa vontade. O entendimento, o espírito, o juízo e os outros talentos do espírito, seja qual for o nome que lhes dermos, a coragem, a decisão, a perseverança nos propósitos, como qualidades do temperamento, são, indubitávelmente, sob muitos aspectos, coisas boas e desejáveis; contudo, também podem chegar a ser extrordináriamente más e daninhas se a vontade que há-de usar destes bens naturais, e cuja constituição se chama por isso carácter, não é uma boa vontade. O mesmo se pode dizer dos dons da fortuna. O poder, a riqueza, a consideração, a própria saúde e tudo o que constitui o bem-estar e contentamento com a própria sorte, numa palavra, tudo o que se denomina felicidade, geram uma confiança que muitas vezes se torna arrogância, se não existir uma boa vontade que modere a influência que a felicidade pode exercer sobre a sensibilidade e que corrija o princípio da nossa actividade, tornando-o útil ao bem geral; acrescentemos que num espectador imparcial e dotado de razão, testemunha da felicidade ininterrupta de uma pessoa que não ostente o menor traço de uma vontade pura e boa, nunca encontrará nesse espectáculo uma satisfação verdadeira, de tal modo a boa vontade parece ser a condição indispensável sem a qual não somos dignos de ser felizes.
(...) A boa vontade não é boa pelo que produz e realiza, nem por facilitar o alcance de um fim que nos proponhamos, mas apenas pelo querer mesmo; isto quer dizer que ela é boa em si e que, considerada em si mesma, deve ser tida em preço infinitamente mais elevado que tudo quanto possa realizar-se por seu intermédio em proveito de alguma inclinação, ou mesmo, se se quiser, do conjunto de todas as inclinações.
'Fundamentação da Metafísica dos Costumes'
(...) A boa vontade não é boa pelo que produz e realiza, nem por facilitar o alcance de um fim que nos proponhamos, mas apenas pelo querer mesmo; isto quer dizer que ela é boa em si e que, considerada em si mesma, deve ser tida em preço infinitamente mais elevado que tudo quanto possa realizar-se por seu intermédio em proveito de alguma inclinação, ou mesmo, se se quiser, do conjunto de todas as inclinações.
'Fundamentação da Metafísica dos Costumes'
A Razão é Contrária à Felicidade
Quanto mais uma razão cultivada se consagra ao gozo da vida e da felicidade, tanto mais o homem se afasta do verdadeiro contentamento; e daí provém que em muitas pessoas, e nomeadamente nas mais experimentadas no uso da razão, se elas quiserem ter a sinceridade de o confessar, surja um certo grau de misologia, quer dizer de ódio à razão. E isto porque, uma vez feito o balanço de todas as vantagens que elas tiram, não digo já da invenção de todas as artes do luxo vulgar, mas ainda das ciências (que a elas lhes parecem no fim e ao cabo serem também um luxo do entendimento), descobrem contudo que mais se sobrecarregaram de fadigas do que ganharam em felicidade, e que por isso finalmente invejam mais do que desprezam os homens de condição inferior que estão mais próximos do puro instinto natural e não permitem à razão grande influência sobre o que fazem ou deixam de fazer. E até aqui temos de confessar que o juízo daqueles que diminuem e mesmo reduzem a menos de zero os louvores pomposos das vantagens que a razão nos teria trazido no tocante à felicidade e ao contentamento da vida, não é de forma alguma mal-humorado ou ingrato para com a vontade do governo do mundo, mas que na base de juízos desta ordem está oculta a ideia de uma outra e mais digna intenção da existência, à qual, e não à felicidade, a razão muito especialmente se destina, e à qual por isso, como condição suprema, se deve subordinar em grandíssima parte a intenção privada do homem.
Portanto, se a razão não é apta bastante para guiar com segurança a vontade no que respeita aos seus objectos e à satisfação de todas as nossas necessidades (que ela mesma - a razão em parte multiplica), visto que um instinto natural inato levaria com muito maior certeza a este fim, e se, no entanto, a razão nos foi dada como faculdade prática, isto é, como faculdade que deve exercer influência sobre a vontade, então o seu verdadeiro destino deverá ser produzir uma vontade, não só boa quiçá como meio para outra intenção, mas uma vontade boa em si mesma, para o que a razão era absolutamente necessária, uma vez que a natureza de resto agiu em tudo com acerto na repartição das suas faculdades e talentos. Esta vontade não será na verdade o único bem nem o bem total, mas terá de ser contudo o bem supremo e a condição de tudo o mais, mesmo de toda a aspiração de felicidade. E neste caso é fácil de conciliar com a sabedoria da natureza o facto de observarmos que a cultura da razão, que é necessária para a primeira e incondicional intenção, de muitas maneiras restringe, pelo menos nesta vida, a consecução da segunda, que é sempre condicionada, quer dizer, da felicidade, e pode mesmo reduzi-la a menos de nada, sem que com isto a natureza falte à sua finalidade, porque a razão, que reconhece o seu supremo destino prático na fundação duma boa vontade, ao alcançar esta intenção é capaz duma só satisfação conforme à sua própria índole, isto é a que pode achar ao atingir um fim que só ela (a razão) determina, ainda que isto possa estar ligado a muito dano causado aos fins da inclinação.
in ' Fundamentação da Metafísica dos Costumes'
Portanto, se a razão não é apta bastante para guiar com segurança a vontade no que respeita aos seus objectos e à satisfação de todas as nossas necessidades (que ela mesma - a razão em parte multiplica), visto que um instinto natural inato levaria com muito maior certeza a este fim, e se, no entanto, a razão nos foi dada como faculdade prática, isto é, como faculdade que deve exercer influência sobre a vontade, então o seu verdadeiro destino deverá ser produzir uma vontade, não só boa quiçá como meio para outra intenção, mas uma vontade boa em si mesma, para o que a razão era absolutamente necessária, uma vez que a natureza de resto agiu em tudo com acerto na repartição das suas faculdades e talentos. Esta vontade não será na verdade o único bem nem o bem total, mas terá de ser contudo o bem supremo e a condição de tudo o mais, mesmo de toda a aspiração de felicidade. E neste caso é fácil de conciliar com a sabedoria da natureza o facto de observarmos que a cultura da razão, que é necessária para a primeira e incondicional intenção, de muitas maneiras restringe, pelo menos nesta vida, a consecução da segunda, que é sempre condicionada, quer dizer, da felicidade, e pode mesmo reduzi-la a menos de nada, sem que com isto a natureza falte à sua finalidade, porque a razão, que reconhece o seu supremo destino prático na fundação duma boa vontade, ao alcançar esta intenção é capaz duma só satisfação conforme à sua própria índole, isto é a que pode achar ao atingir um fim que só ela (a razão) determina, ainda que isto possa estar ligado a muito dano causado aos fins da inclinação.
in ' Fundamentação da Metafísica dos Costumes'
http://afilosofia.no.sapo.pt/12Kant.htm
Pensamentos sobre o verdadeiro valor das forças vivas (1747), História Universal da Natureza e Teoria do Céu (1755), Monodologia Física (1756), Meditações sobre o Optimismo (1759), A Falsa Subtileza das Quatro Figuras Silogisticas (1762), Dissertação de 1770. Sobre a Forma e os Princípios do Mundo Sensível e do Inteligível (1770), Prolegómenos a toda a Metafísica Futura (1783), A Religião nos Limites da Simples Razão, Crítica da razão pura (1781, 1º.ed., 1787,2ª.ed.), Fundamentação Metafísica dos Costumes (1785), Crítica da Razão Prática (1788), Crítica da Faculdade de Julgar (1790).
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Via:
http://www.mensagenscomamor.com/frases_de_immanuel_kant.htm#ixzz3RcKNW3jv
Podemos julgar o coração de um homem pela forma como ele trata os animais.
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O homem não é nada além daquilo que a educação faz dele.
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A inumanidade que se causa a outro, destrói a humanidade em mim.
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O desejo é a autodeterminação do poder duma pessoa pela imaginação dum fato futuro, que seria o efeito desse poder.
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Todo o conhecimento humano começou com intuições, passou daí aos conceitos e terminou com ideias.
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A amizade é semelhante a um bom café; uma vez frio, não se aquece sem perder bastante do primeiro sabor.
*
Duas coisas me enchem a alma de crescente admiração e respeito, quanto mais intensa e freqüentemente o pensamento delas se ocupa: O céu estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim.
*
Aja de forma que seus princípios possam seguramente tornar-se lei para todos.
*
A geometria é uma ciência de todas as espécies possíveis de espaços.
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12 de Fevereiro de 1804: Morre o filósofo Immanuel Kant, autor de "Crítica da Razão Pura"
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Duas coisas me enchem a alma de crescente admiração e respeito, quanto mais intensa e freqüentemente o pensamento delas se ocupa: O céu estrelado sobre mim e a lei moral dentro de mim.
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Aja de forma que seus princípios possam seguramente tornar-se lei para todos.
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A geometria é uma ciência de todas as espécies possíveis de espaços.
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12 de Fevereiro de 1804: Morre o filósofo Immanuel Kant, autor de "Crítica da Razão Pura"
Filósofo alemão,
natural de Konigsberg (então capital da Prússia Oriental, hoje Kaliningrado, na
Rússia), nasceu em 1724 e faleceu em 1804. Um dos pensadores mais influentes da
modernidade, notabilizou-se, entre outros, pelas suas três Críticas à Razão;
pela proposta em que considerou o tempo e o espaço apriorísticos do sujeito
sensível; e pela publicação, em 1755, da obraHistória
Geral da Natureza e Teoria do Céu, na qual apresentou a
teoria nebular que tenta explicar como se terá formado o sistema solar. Segundo
Kant - mais tarde, em 1796, o filósofo francês Pierre Simon, marquês de Laplace,
adiantaria uma hipótese semelhante - inicialmente teria existido, em vez do
atual sistema solar, uma enorme nuvem difusa, girando lentamente, formada por
gás e poeira. Esta conceção, conhecida por hipótese de Kant-Laplace, acabou por
constituir o fundamento das teorias mais modernas sobre a formação do sistema
solar.
Atento aos recentes
êxitos da física que, com os trabalhos de Newton, se conseguira afirmar como uma
disciplina dotada de um grau de cientificidade próximo do da matemática e da
lógica, Kant procurou conferir à filosofia uma dignidade semelhante,
restaurando-lhe a credibilidade, pela superação das posições antitéticas do
dogmatismo racionalista e do empirismo cético através de uma investigação
crítica dos métodos da metafísica, entendida como ciência unificadora da
multiplicidade empírica.
Para ultrapassar o
antagonismo das abordagens racionalista e empirista do conhecimento, Kant
radicou a sua posição no que veio a designar como «revolução copernicana» no
domínio da metafísica: seguindo os passos de Copérnico - que «não podendo
prosseguir na explicação dos movimentos celestes enquanto admitia que toda a
multidão de estrelas se movia em torno do espectador, tentou ver se não daria
melhor resultado fazer antes girar o espectador e deixar os astros imóveis» -,
propõe que o conhecimento «deixe de se guiar pela natureza dos objetos»,
passando, pelo contrário, a ser o objeto regulado pelas faculdades cognitivas do
sujeito, o que significa ver no conhecimento não uma mera aptidão passiva, mas
uma atividade construtiva regida por leis próprias.
Com o objetivo de
esclarecer os contornos em que poderá ser admissível qualquer autonomia para a
razão, irá proceder, na Crítica
da Razão Pura, à investigação dos
limites desta no seu uso puro (i. é, a
priori, ou
seja, independentemente de qualquer recurso à experiência), recorrendo a uma
abordagem transcendental do processo de
conhecimento - ocupando-se, portanto, «menos dos objetos que do nosso modo de os
conhecer, na medida em que este deve ser possível a
priori».
Partindo da distinção
entre juízos
analíticos - juízos universais e
necessários nos quais o predicado se encontra contido nas determinações do
sujeito, pelo que nada lhe acrescenta -, juízos
sintéticos - aqueles em que o
predicado acrescenta uma nova determinação ao sujeito, embora a sua origem
empírica os destitua de universalidade - e juízos
sintéticos a priori - os que,
fundamentando-se numa síntese a
priori (não empírica),
permitem acrescentar novas determinações ao sujeito sem, no entanto, deixarem de
ser universais e necessários -, conclui que só os últimos asseguram um autêntico
progresso do saber e que neles reside o princípio de possibilidade de todo o
conhecimento científico. Desta forma conseguiu reduzir o âmbito do problema da
razão pura à pergunta: «como são possíveis os juízos sintéticos a
priori?»
No entanto, os juízos,
produzidos pelo entendimento, operam sobre conteúdos que, enquanto seres
humanos, só podemos intuir através da sensibilidade, única faculdade capaz de
gerar em nós representações e que, por isso, deverá ser considerada como fonte
inicial do conhecimento (dos dados
fenoménicos).
É na Crítica
da Razão Pura (1781 e 1787) que Kant
irá esclarecer em que medida estão presentes, quer na sensibilidade quer no
entendimento, os elementos a
priori que podem transmitir a
universalidade e a necessidade aos juízos sintéticos (e, por extensão, ao
conhecimento em geral):
- na «Estética
transcendental», respeitante à sensibilidade, considera que o espaço e o tempo
não são dados da experiência nem conceitos nem se encontram de alguma maneira
nas coisas: são formas
a priori da sensibilidadeque, não correspondendo
a nenhuma propriedade dos fenómenos (puras representações), lhes definem, antes,
o horizonte de possibilidade no interior do qual são ordenados.
- na «Analítica dos
conceitos», primeira parte da «Lógica transcendental», procede à enumeração dos
elementos a
priori do entendimento que
permitem aos objetos serem pensados. Baseando-se na análise das formas
tradicionais do juízo, elabora a tabela das categorias
puras do entendimento, conceitos
fundamentais ordenadores e unificadores dos dados da sensibilidade, agrupadas em
quatro grandes rubricas - categorias da quantidade (unidade, pluralidade e
totalidade), da qualidade (realidade, negação e limitação), da relação
(inerência e subsistência; causalidade e dependência; e comunidade ou ação
recíproca) e da modalidade (possibilidade e impossibilidade; existência e não
existência; e necessidade e contingência).
- a «Analítica dos
princípios» (doutrina da faculdade de julgar), segunda parte da «Lógica
transcendental», debruça-se inicialmente sobre os elementos mediadores que
permitem subsumir os fenómenos às categorias, os «esquemas», que se subordinam
ao tempo, condição da diversidade e daconexão
das representações no sentido interno, e
termina com a definição dos princípios que estruturam o campo de toda
a experiência
possível - e, consequentemente,
de toda a ciência -, concluindo que as normas que definem o funcionamento da
sensibilidade e do entendimento são as mesmas que regulam o âmbito
da experiência
possível: só podem ser
consideradas comoobjeto
de conhecimento as representações com
origem nas intuições sensíveis - cuja atividade apenas se refere ao fenómeno, dado percetivo, não
acedendo de forma alguma à coisa em si, ou númeno -, subsumidas em
conceitos pelo entendimento que, por sua vez, perde toda a operacionalidade
quando procura referir-se a dados não originários da sensibilidade - pelo que é
também incapaz de nos fazer aceder a qualquer realidade de tipo numénico. Desse
modo, Kant afasta a possibilidade de constituir como ciência a metafísica
tradicional que visa aceder ao conhecimento da realidade numénica, colocando-a
definitivamente numa área de incognoscibilidade.
- a «Dialética
transcendental», terceira e última parte da «Lógica transcendental», critica o
uso da razão, faculdade de conhecer por conceitos, ao proceder, por disposição
natural, a uma extensão
ilegítima do conceito e do juízo ao campo do transcendente, ultrapassando as
condições da experiência possível (analisando os paralogismos - raciocínios
erróneos que partem da admissão da substancialidade da alma -, as antinomias -
aporias que resultam da aplicação ao mundo numénico de princípios unicamente
válidos na ordem do pensar -, e o ideal da razão pura - onde demonstra a
falacidade das provas da existência de Deus, que partem da admissão
da existência como um predicado real,
quando se trata, de facto de um predicado transcendental). Enquanto faculdade
que opera a síntese suprema do conhecimento, a razão terá no entanto, também, de
se orientar por princípios a
priori, que
Kant designa comoideias
reguladoras (ou transcendentais): Deus, alma e mundo,
entendidas doravante não como entidades transcendentes mas como valores
teleológicos apontando para a necessidade de um aperfeiçoamento constante do
conhecimento, visando a unidade crescente deste.
As restrições impostas
na Crítica
da Razão Pura à metafísica teórica e
ao conhecimento estritamente intelectual das realidades numénicas, devido ao
carácter finito da razão humana,
impuseram a transferência para a ordem prática dos esforços atinentes ao
esclarecimento do conteúdo transcendente dos objetos supremos do conhecimento. A
especificidade dos fins essenciais da razão humana só poderá, então, ser
devidamente dilucidada à luz de uma Crítica
da Razão Prática (1788), na qual se
responde à questão de saber como é possível a obrigação moral, ou seja, de que
forma pode a razão determinar a vontade, ou ainda, aonde se pode descobrir um
fundamento para a liberdade,que não encontrara um
lugar satisfatório na primeira crítica.
Para Kant, que procura
determinar, agora no domínio da ética, a natureza «a priorística» e absoluta da
ação da vontade, não interessa o resultado da ação ou o fim visado por ela (que
são de ordem empírica), mas apenas o uso
da vontadeem
conformidade com o dever, que se apresenta sob
forma de um imperativo
categórico que exprime uma
obrigação incondicionada, sem móbil material - «age de tal forma que a máxima da
tua vontade possa valer simultaneamente como princípio de uma lei universal». A
liberdade consistirá, portanto, nessa capacidade de autodeterminação da razão,
capacidade de se auto-impor uma submissão ao dever por ela mesma gerado. A boa
vontade, comportando uma restrição ao amor de si (egoísta) como fundamento da
ação, levará a uma segunda formulação do imperativo categórico: «age de tal
forma que trates sempre a humanidade - quer na tua pessoa, quer na de qualquer
outro - como um fim em si e nunca como um meio».
Porém, do enunciar do
fundamento da ação ética, advém o que Kant designa como antinomia
da razão prática: o simples respeito da
lei moral não implica, por si só, a felicidade. Daí conclui que o soberano bem,
que conjuga o respeito pela norma ética e a felicidade individual, só pode ser
assegurado pelopostulado
da existência de Deus. Analogamente,
partindo da consideração segundo a qual no mundo sensível jamais será possível
para o ser humano a plena convergência entre a vontade e a lei moral, que supõe
um processo indefinido de aperfeiçoamento, encontra uma base para firmar
o postulado
da imortalidade da alma.
Numa tentativa de
conjugar o disposto nas duas críticas, que haviam cindido o ser humano em dois
planos opostos, o da natureza e o da liberdade, Kant passará à análise da
mediação entre ambos na Crítica
da Faculdade de Julgar(1790). A faculdade de
julgar, capaz de operar a transição entre o particular e o geral e mediadora
entre a sensibilidade e a razão, é igualmente interpretada como mediadora entre
a faculdade de conhecer e a faculdade de desejar, sendo definida pelo princípio
da finalidade, correspondendo-lhe os sentimentos de prazer e desprazer. Nela há
a distinguir juízo estético, subjetivo, e juízo teleológico, objetivo. O
primeiro refere-se ao belo e ao sublime, respeitando àquilo que agrada de forma
desinteressada, necessária e universal, o segundo versa a aplicação da
finalidade no mundo natural, atribuindo-lhe uma função essencialmente
heurística. Mais uma vez, foi preocupação de Kant demonstrar como, também neste
caso, aos princípios reguladores do conhecimento (a finalidade) não pode ser
atribuído qualquer valor constitutivo da realidade.
Pensador audacioso e
dotado de um espírito analítico fora do comum, deixou marcas indeléveis na
teoria do conhecimento. Ao fundar o sistema da filosofia transcendental, lançou
as bases do idealismo alemão no qual há que radicar a génese de grande parte das
problemáticas filosóficas contemporâneas.
Entre as obras do
período crítico é de salientar:
- Kritik
der reinen Vernunft (Crítica da Razão
Pura), 1781 e 1787 (2.ª ed.)
- Prolegomena
zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten
können (Prolegómenos a Toda a
Metafísica Futura que Possa Apresentar-se como Ciência), 1783
- Kritik
der praktischen Vernunft (Crítica da Razão
Prática), 1788
- Kritik
der Urteilskraft (Crítica da Faculdade
de Julgar), 1790
- Zum
ewigen Frieden (Para a paz perpétua),
1795
- Die
Metaphysik der Sitten/Rechtslehre/Tugendlehre (A Metafísica dos
Costumes/Doutrina do Direito/Doutrina das Virtudes), 1797
Fontes:
Infopédia
wikipedia
(imagens)
Retrato
de Kant
https://estoriasdahistoria12.blogspot.com/2019/02/12-de-fevereiro-de-1804-morre-o.html?fbclid=IwAR1paKlTnLXLZ2bPBHtK2tY-xRwoyxwgZeFFzkVS-aCu2Rr-Thk02Vi-srY***
